Знакомства для секса в мурсии

Знакомства в Валенсии - ciatriphergue.tk

знакомства для секса в мурсии

Познакомиться и начать общение, найти парня или девушку для секса или попробовать Обмен интимными фотографиями, реальные знакомства. Женщина/девушка () ищущая себе господина для регулярных встреч - пиши мне. Кто желает попробовать себя в роли рабыни, слушаться. Старый квартал Гейдельберга - это идеальное место для приятных прогулок и знакомства с историей города. Это одна из крупнейших в Европе.

В 66 году нашей эры в Иудее вспыхнуло полномасштабное восстание, которое продолжалось целых восемь лет. Последующие бунты спровоцировали вполне предсказуемый ответный удар. Восстания в Иудее привели к усилению антисемитизма.

К середине второго века нашей эры прежде многочисленная иудейская община Александрии была практически уничтожена. К этому моменту безмятежная жизнь самой Александрии подошла к концу. Тем не менее еще в четвертом веке нашей эры римский историк Аммиан Марцеллин писал о Египте: Он подчеркивал, что и Пифагор, и Платон значительную часть своих знаний почерпнули у египтян.

И даже в четвертом веке, добавляет он, источники такой мудрости все еще сохранились в Александрии: Среди них жива и музыка, и гармония. Аммиан Марцеллин делает вывод: Если Александрия в пору своего расцвета была центром товарообмена, то не в меньшей степени она была центром обмена идеями. В сущности, город представлял собой некое связующее звено, центр анализа и синтеза информации для знаний со всех концов мира.

Он давал пристанище практически любой религии, любому мировоззрению. На нижних уровнях существовали культы, уходящие корнями в религию древних египтян времен фараонов — а возможно, и раньше — и ассоциировавшиеся с. На эту основу накладывались, а иногда и смешивались с ней, культы различных греческих богов, а также Александра Великого и династии Птолемеев, члены которой не стеснялись обожествлять самих.

Одним из результатов этого процесса стал культ бога Сераписа. Сераписа можно охарактеризовать как намеренно выдуманное божество, вычисленное и синтезированное для того, чтобы привлекать как греков, так и египтян. Культ Сераписа пользовался особым покровительством династии Птолемеев, поскольку он сглаживал религиозные противоречия и мог использоваться для поддержания общественного порядка. Этот культ многое взял от древнего обряда поклонения священному быку Апису, центром которого считалась древняя столица Египта Мемфис.

Этот культ, в свою очередь, включал в себя элементы еще более древнего культа Осириса. Таким образом, Серапис часто изображался как супруг древней египетской богини Исиды. Поэтому надписи на греческом языке, касающиеся Сераписа, переведенные в демотическое письмо, адресовались Осирису. Однако для греков Серапис отождествлялся с Зевсом, и в те времена часто использовалось составное имя Зевс-Серапис.

Кроме того, Серапис имел отношение к другим египетским божествам, например Амону, и к греческим богам, таким, как Посейдон. В каждом районе Египта был храм Сераписа. Посвященный этому богу храм в Александрии считался архитектурной достопримечательностью того времени. После установления власти Рима в Александрии появились римские божества, а также романизированные варианты греческих богов.

Кроме того, существовал и официальный культ самозваного бога, то есть римского императора. Большим влиянием пользовался культ богини восточного Средиземноморья Кибелы, жрецов которой, подвергавших себя добровольной кастрации, можно было в изобилии встретить на улицах Александрии.

Распространен в городе был также культ Ахура-Мазда, центральной фигуры персидского зороастризма. И, как уже отмечалось выше, второй по значимости после греков национальной общиной была иудейская [16]. К середине первого века нашей эры в Александрии стала все шире распространяться новая вера, которая впоследствии получила название христианской.

Чтобы выжить и сохранить себя в водовороте бесчисленных религий и традиций города, ей нужно было приспособиться. Она должна была отбросить некоторые сугубо мессианские и иудаистские аспекты, характерные для Палестины.

Что такое эротическая скука? И как с ней бороться?

Новая вера должна была стать более доступной, чтобы передать послания апостола Павла необразованной в большинстве своем пастве. В результате христианство в Александрии стало развиваться в совершенно ином направлении. Под руководством сначала епископа Климента, а затем его преемника Оригена христианские теологи начали знакомиться с греческой философией — например, с учениями стоиков, Аристотеля и Платона.

У последователей двух философий оказалось много общего. Так, например, Ориген, считающийся одним из влиятельнейших отцов церкви, учился у того же александрийского мудреца, что и Плотин, основатель школы языческой философии, которая известна как неоплатонизм. Христианское понятие логоса было позаимствовано из толкований эллинизировавшегося иудея Филона.

Современный человек привык проводить границу между теологией и философией. Теология рассматривается как интеллектуальная формуляция, или рационализация, веры, как кредо, как система убеждений, касающихся божественного или непостижимого. В этом отношении теология считается попыткой описания божественного. Философия может быть абсолютно светской. Одновременно она может быть такой же метафизической, как любая теология, однако даже в этом случае в ней обязательно присутствие божественного.

В большинстве религий теология считается божественной по своему происхождению. Философия же принадлежит человеку. В Александрии на протяжении первых нескольких веков христианской эры — как, впрочем, и в течение двух последующих тысячелетий — такого разделения не существовало. Теология и философия были в той или иной степени взаимозаменяемы — или перекрывались до такой степени, что линии раздела между ними становились практически неразличимыми.

По этой причине интеллектуальный климат Александрии формировался не только многочисленными религиями и культами, а также их теологическими концепциями, но и тем, что мы сегодня называем философскими системами. Эти системы пользовались не меньшим уважением и влиянием. Культы, секты и тайные школы Александрии дополнялись философскими учениями. Аристотель, который когда-то был учителем Александра Великого, имел множество последователей, и его учение впоследствии оставило глубокий след в христианской доктрине.

Не меньшим уважением пользовался Платон — его рассматривали как еще более важное связующее звено между христианством и язычеством. У философов-мистиков, таких как Плотин, идеи Платона пережили второе рождение, приняв форму системы, которая впоследствии получит название неоплатонизма.

Александрийский синкретизм оказал решающее влияние на формирование и развитие западного сознания, западного мировоззрения и западных ценностей. Среди самых значительных продуктов александрийского синкретизма был сплав, который впоследствии кристаллизуется в западную магическую традицию, ту самую традицию, из которой вышел Фауст — в том виде, в каком мы его знаем со времен Возрождения.

Эту традицию удобнее всего назвать герметизмом. Еще до эпохи александрийского синкретизма Тот-Гермес считался реальной личностью.

Позже — даже в восемнадцатом столетии — фигура, известная как Гермес Трижды Величайший, тоже считалась исторической личностью.

К нему относились как к одному из древних мудрецов и часто сравнивали с Моисеем, Заратустрой и Пифагором. По мнению некоторых комментаторов, он превосходил этих трех мудрецов и был учителем Моисея.

В настоящее время принято считать, что в действительности не существовало одного-единственного прототипа Тота-Гермеса. Доказано, что многочисленные тексты, которые приписываются ему, принадлежат перу различных авторов и написаны на протяжении большого промежутка времени.

Однако все эти авторы приписывали свои произведения богу в обличье человека с головой ибиса. Они представляли свои учения как написанные им, продиктованные им или, в крайнем случае, как одобренные.

В древней египетской мифологии человек с головой ибиса носил имя Джеути.

знакомства для секса в мурсии

Возможно, именно так его слышали греки или так его было проще выговорить. Некоторые герметические тексты дают основания предположить, что тройное величие является следствием его трех реинкарнаций. Однако это тройное величие, похоже, признавалось задолго до того, как были написаны эти тексты. Одна из надписей, датируемая годом до нашей эры, гласит: В древнеегипетском искусстве он обычно появляется в облике, который описан в отрывке из романа Джойса — как человек с головой ибиса.

Однако иногда его изображали просто в виде ибиса. Как бы то ни было, а ибис считался у египтян священным символом. Ему посвящались многочисленные культы, а убивший ибиса наказывался смертной казнью.

Однако это было не единственное воплощение Тота. Его часто изображали в виде белой человекообразной обезьяны или белого бабуина. Как египетское божество Тот выполнял несколько функций.

Он был богом Луны, и его символами считались рогатый месяц и серебро. Он играл роль психопомпа — то есть инициатора большинства тайных мистерий. Он служил проводником душ в загробный мир и стражем этого мира; в его власти было взвешивать души умерших, чтобы определить их посмертную судьбу. Ему приписывалось изобретение письменности, и его часто изображали — как в отрывке из Джойса — исписывающим табличку при помощи тростниковой палочки.

В определенных отношениях сфера деятельности Тота пересекалась с сферой деятельности греческого бога Гермеса. Поэтому во времена династии Птолемеев он был объединен с греческим божеством, имя которого было присоединено к его имени. Однако Тот-Гермес был более величественной фигурой, чем его греческий собрат. Многочисленные работы, приписываемые Тоту-Гермесу или связанные с ним, часто отличаются туманностью и многословием. Многие из них заполнены материалом, взятым из разных источников.

Многие пересекаются или совпадают с другими религиями, культами, философскими учениями и школами, характерными для александрийского синкретизма. Так, например, известны семнадцать основных диалогов под общим названием Corpus Hermeticum. Известны также три текста, написанные на коптском языке на папирусе и найденные в году вместе с другими рукописями в египетской библиотеке Наг-Хаммади.

Три других фрагмента дошли до наших дней только в виде цитат у первых христианских теологов. Сохранилось большое количество прикладных работ, например в области астрологии и алхимии. И наконец, есть еще два очень важных труда, написанных позднее. Последний труд обычно считался наиболее сжатым и в то же время полным изложением герметической философии. Герметизм продолжает традиции, диаметрально противоположные афинскому рационализму Аристотеля.

Иногда он даже открыто заявляет о своей несовместимости с преобладающим греческим мировоззрением и обращается к тайнам Древнего Египта. В учении герметиков, как в иврите и более поздней Каббале, звуки, слова и даже отдельные буквы могут выступать эквивалентом ячеек памяти, хранилищем, заряженным божественной или магической силой — подобно тому как аккумулятор заряжается электрической энергией.

В целом герметизм представляет собой мистическую традицию, мистическое учение, мистический образ мысли. Подобно другим подобным традициям, учениям и мировоззрениям, он отрицает упрощенную и слепую веру. Он отрицает систематизированные догмы, необходимость интерпретаций и полномочия священнослужителей.

Он также отказывается признать рациональный разум основным средством познания и главным арбитром реальности. Вместо этого герметизм подчеркивает и превозносит мистический, или сверхчувственный, опыт — прямое и непосредственное постижение божественного, прямое познание абсолюта. Это привело к путанице в понятиях, которая существовала многие столетия и проявляется даже. В этом смысле ориентацию герметизма действительно можно считать гностической. Однако это относится и ко многим другим культам, сектам, философским учениям и школам Александрии того времени.

То же самое относится к определенным направлениям христианства, иудаизма, а впоследствии и ислама. В дуализме определенные аспекты, или свойства, реальности ставятся выше остальных. Другие же аспекты действительности отвергаются как фальшивые, низшие или порочные. По своей сущности христианство тоже является дуалистическим.

знакомства для секса в мурсии

Материя считалась по природе своей греховной. Вся вселенная, весь ощущаемый нами мир считался творением какого-то низшего по рангу и злого бога. Именно такого направления мысли придерживались дуалистские секты Александрии. Их мировоззрение, возможно, ориентировалось на сходный дуализм персидских зороастрийцев.

Впоследствии это учение вновь возродилось в Персии усилиями Мани и получило название манихейства. Еще раз оно возродится в Европе в средневековой ереси богомилов и катар [25]. Это не последний случай в истории, когда слово, имеющее множество значений, используется группой, имеющей специфические интересы, и приобретает вследствие этого гораздо более ограниченное и гораздо более конкретное значение.

Точно таким же образом гностицизм приравняли к дуализму. В сущности, дуалистические секты разделяли реальный мир на две части. Одну часть реальности они объявляли греховной и отвергали. В этом процессе отбрасывалось все то, что делает человека человеком.

Дня герметиков же, наоборот, мир был единым. Реальность во всех ее проявлениях принималась как единственная всепроникающая и всеохватывающая сущность, как единое целое, в котором любое раздвоение, любые различия между телом и душой, между материей и духом были приспособлены друг к другу и гармонически интегрированы.

знакомства для секса в мурсии

Все имело свою ценность. Все было объединено в грандиозном плане мироздания. Даже зло, обнаруженное и признанное таковым, занимало положенное место в этом всеобщем плане. Это чисто герметический подход. В силу этой гармонии все связано со всем посредством сети перекрестных взаимоотношений.

Такие связи основаны на принципе аналогии. Одни сущности повторяют и отражают другие, соотносятся с. Реальность представляет собой находящуюся в непрерывном движении живую паутину аналогий. Эти аналогии подобны нотам или музыкальным аккордам, повторяющимся в любых новых комбинациях и перестановках и составляющим единую грандиозную симфонию. Их можно также сравнить с множеством цветных нитей, которые переплетаются друг с другом и создают сплошное полотно ткани или ковра.

В более известном переводе фраза звучит так: Это утверждение часто сокращается до совсем простой формулы: Другими словами, большое является отражением малого, а малое большого. Структура атома отражает строение Солнечной системы, а строение Солнечной системы отражает структуру атома. Человек является отражением космоса и наоборот. Тот же принцип распространяется, если так можно выразиться, и на горизонтальные связи.

Мир внутри объекта и мир снаружи являются отражением друг друга. Для герметиков аналогии, соединяющие различные слои реальности, лучше всего описывались в виде символов. Эти символы были не просто удобными сокращениями. Они играли роль звуков, букв и слов в языках египтян и иудеев — ячеек памяти для хранения силы, батарей, накапливающих скрытую энергию. Символами можно манипулировать, как молекулами в химии, чтобы составлять новые смеси, новые сочетания возможностей.

Посредством таких манипуляций и достигаются перемены. Этот процесс, какую бы форму он ни принимал, представляет собой одну из разновидностей магии: Он также предлагал конкретную методологию осуществления этой теории на практике. Эта методология включала психологические дисциплины, такие как медитация, тренировка памяти и контроль дыхания, а также практические приложения, например алхимию.

В этом отношении герметизм имеет много общего с китайским даосизмом, который возник гораздо раньше, но в те времена все еще был широко распространен.

Нет никаких свидетельств обмена идей между герметизмом и даосизмом. Китай находится на значительном расстоянии от Александрии, и это расстояние в начале первого тысячелетия нашей эры было еще более ощутимым. Однако можно привести один удивительный факт: Принципы, открыто провозглашавшиеся герметизмом, оказали огромное влияние на человечество.

Не меньшим было влияние и методологии, применявшей эти принципы и воплощавшей их на практике. Но самым важным можно считать последствия и результаты внедрения герметической философии. Эти цели никогда открыто не провозглашались герметиками — особенно в тех терминах, которые мы используем. Тем не менее, преследуя эти цели, последователи герметизма совершили настоящую революцию в западном сознании, в ориентации человека относительно космоса, в котором он обитает, относительно собственной жизни и судьбы.

В прошлом отношение человека к космосу было по большей части пассивным. Он мог наблюдать за окружающим его миром. Человек мог следить за его развитием и пытаться предсказать явления, которые происходят вокруг. Но он не верил в свою способность существенным образом повлиять на что-либо, выходящее за границы своего ближайшего окружения или непосредственного взаимодействия.

Он не верил в то, что способен собственными силами вызвать такие изменения, которые мы связываем сегодня, скажем, с физикой или химией.

Чтобы получить подобную власть, человек должен был умолять богов о том, чтобы они стали на его сторону, взывать к ним, прося вмешательства и помощи. Боги являлись посланниками, посредством которых все происходило, а человек полностью находился в их власти. Человек мог обращаться к ним, пытаться уговорить их, пытаться умиротворить их при помощи жертвоприношений и обрядов. Однако сам по себе он не обладал властью, которая позволяла бы ему управлять реальностью.

Мировоззрение герметиков давало основу для новой ориентации, которая позволяла человеку отказаться от пассивности, преодолеть свою беспомощность и взять на себя более активную роль. Если все действительно взаимосвязано, то сам человек эффективными действиями в доступной ему сфере способен управлять тем, что происходит в других сферах. Если потянуть за одну из струн или нитей, составляющих ткань реальности, то результат этого проявится совсем в другой области этой реальности.

Вместе с герметизмом в сознание человека проникла совершенно новая идея. Таким образом, вместо того чтобы оставаться пассивным и беспомощным, человек получает возможность стать активным агентом реальности. Он может энергично пуститься на поиски средств изменения как мира вокруг него, так и самого. Хорошо это или плохо, но он получает возможность манипулировать обстоятельствами.

В результате этой новой ориентации человек перестает быть просто жертвой реальности. Точно так же он перестает быть просто наблюдателем по отношению к окружающему миру. Это явилось началом абсолютно нового, энергичного исследования мира и закономерностей его функционирования. Этому исследованию было суждено заложить основу западной магической традиции.

Эта основа, однако, была более широкой и включала в себя базис научных исследований. В любом случае для александрийских герметиков разницы между наукой и магией не существовало. Ее не существовало и для такой фигуры эпохи Возрождения, как Фауст. Можно вполне резонно добавить, что ее не существует и. Алхимия Если Симон-волхв был чужаком среди иудеев и первых христиан, то он вполне мог бы занять подобающее место в среде александрийского синкретизма.

Основной его проблемой стала бы опасность затеряться среди множества подобных ему, среди чрезмерного числа конкурирующих чародеев, знатоков и последователей герметизма. На заре христианской эры Александрия была буквально наводнена личностями, которые могли бы послужить прототипом для доктора Фауста.

Среди самых первых представителей этого многочисленного племени можно назвать Болуса из Мендеса, который пропагандировал сплав египетских традиций и учения пифагорейцев.

В те времена были и женщины-алхимики — Фаусты в женском обличье. Известна также некая таинственная женщина по имени Мария Иудейка, которая якобы жила в начале второго века нашей эры, но узнаем о ней мы лишь по приписываемым ей утверждениям, которые приводятся как цитаты в трудах последующих герметиков [32].

По некоторым намекам можно предположить, что она изобрела метод алхимической дистилляции, а также необходимое для него оборудование. Но если среди всех этих алхимиков и можно выделить наиболее яркую фигуру, то это будет Зосима из Панополиса, живший в конце третьего века нашей эры. Для Зосимы алхимия была магией материального мира, того мира, который управлялся судьбой; однако сама судьба могла быть побеждена духом.

Жизнь в Испании. Мужчины, квартиры, первое свидание вслепую

В этом смысле алхимия, или магия, была лишь мостиком на пути духовного развития, который вел к постижению и принятию герметической всеобщности. Герметическая магия, алхимия и ислам В самом сердце Малой Азии, в пустыне на юге Турции, расположен современный город Урфа, который в древности носил название Эдесса.

В двадцати пяти милях к юго-востоку на притоке Евфрата есть деревушка, слишком маленькая, чтобы быть обозначенной на большинстве карт. Неподалеку от нее виднеются жалкие развалины. На этом месте, охраняя караванный путь из Персидского залива в Средиземноморье, когда-то стоял таинственный город Харран, который в те времена был так же окутан легендами, как сегодня город Лхаса в Тибете [35].

Харран по-прежнему почитают христиане, иудеи и мусульмане. Согласно Ветхому Завету, здесь патриарх Авраам останавливался во время своего путешествия из Ура в Ханаан. В эпоху предполагаемого путешествия Авраама, а также на протяжении нескольких веков до и после него город Харран считался посвященным богу Луны Син. Однако к восьмому веку нашей эры его место занял другой бог Луны и стал богом покровителем города. После гибели библиотек Александрия стремительно теряла свое значение как центр образования и культуры.

Христианские ортодоксы постепенно ограничивали энергичный обмен идеями и традициями, который был характерен для периода синкретизма, и поэтому мыслители, философы и духовные лидеры, которые вливали в город жизненные силы, рассеялись по всему миру. Некоторые нашли убежище в городе Эдессе неподалеку от Харрана. Здесь в конце второго и начале третьего века учение герметиков распространялось религиозным проповедником Бардезаном, чье искусство вести спор признавалось даже такими ортодоксальными церковными иерархами, как епископ Евсевий.

Принято считать, что Бардезан был наставником Мани, пророка, вокруг которого объединилось дуалистское учение — или ересь — манихейства. Тем не менее Эдесса не могла сравниться с Александрией как центр образования и науки. В большей степени, чем любому другому городу, этого удалось добиться Афинам. Здесь, к примеру, в пятом веке нашей эры академией руководил философ-неоплатоник Прокл [37].

Но и в Афинах новая христианская вера предлагала традиционное вознаграждение за традиционную же цену — спасение в другом мире как компенсацию страданий в.

В году нашей эры император Юстиниан — его предшественник Константин за два столетия до этого способствовал принятию христианства Римской империей — закрыл Афинскую академию. Преследуемые фанатиками-христианами, последние духовные наставники скрылись на востоке. Они нашли себе временное пристанище при дворе персидского царя и постепенно сошли с исторической сцены.

Однако теперь выясняется, что они или их последователи нашли новое убежище в Харране, где была основана академия, просуществовавшая как минимум до десятого века [38]. В любом случае учение герметиков возродилось именно в Харране, который стал новым центром герметической мысли.

Багдад и Харран К этому времени религиозная и политическая карта Средиземноморья коренным образом изменилась. Могущественная Римская империя распалась на две части, каждая со своим императором и своей формой христианства. Восточная половина — Византийская империя со столицей Константинополем — внешне выглядела стабильной, но фундамент ее был хрупким, уязвимым и ненадежным.

Тем не менее именно Константинополь пришел на смену Александрии, став величайшим городом на говорящем по-гречески Востоке. В начале седьмого века Египет вновь оказался во власти персидских завоевателей. Через десять лет они вынуждены были уйти из страны, но в году нашей эры оттуда ушли и войска Византии; флот Александрии бежал в Грецию, и Египет окончательно перешел в другие руки.

Помимо этих драматических перемен была еще одна, повлекшая за собой куда более серьезные последствия. Ее движущей силой был странствующий торговец, который в современном мире известен под именем Мухаммеда. Как утверждают некоторые источники, Мухаммед происходил их семьи неортодоксальных — возможно, даже принадлежавших к одной из еретических сект — христиан.

Как бы то ни было, он испытывал становящийся непреодолимым духовный зов и часто предавался медитации в пещерах пустыни. В одной из них на него снизошло божественное откровение, полностью изменившее.

Он стал проповедником нового вероучения, выступал против поклонения идолам, превозносил величие единого бога, или Аллаха, у которого Иисус считался всего лишь одним из пророков.

Проповеди Мухаммеда о подчинении, или исламе, были собраны в единую книгу, которая получила название Коран. Для мусульман Мухаммед является лишь орудием, проводником идей ислама.

Коран же послан самим Аллахом.

Что такое эротическая скука? И как с ней бороться?

Мухаммед развернул кампанию по распространению своего учения, причем по необходимости с помощью силы и священной войны. В году вместе со своими сторонниками Мухаммед захватил священный город Мекку, расположенный на территории современной Саудовской Аравии. Все языческие идолы в городе были уничтожены. Место паломничества под названием Кааба — большой черный камень метеоритного происхождения — было превращено в мусульманскую святыню.

Секс Знакомства Мурсия . Найди любовь, друзей, вирт и секс!

В году Мухаммед умер. Он не оставил никаких распоряжений относительно своего преемника, и это привело к расколу среди его последователей. После многолетних споров, интриг и убийств сформировались две соперничающие ветви ислама, которые существуют и поныне.

Это шииты и сунниты. С по год теократическая исламская империя находилась под властью династии Омейядов, потомков аристократической семьи из Мекки. Их владения простирались от Гибралтарского пролива на западе до Самарканда и Пенджаба на востоке. В году арабы вторглись в Испанию. К году они захватили весь Пиренейский полуостров, за исключением небольшого христианского анклава в Галисии.

Вскоре после этого арабская армия пересекла Пиренеи, вторглась во Францию и в году захватила Нарбонн, который стал исламской столицей этого региона. От Нарбонна арабское войско двинулось по долине Роны в самое сердце Франции.

Его продвижение было остановлено в году битвой при Пуатье. Силами христиан в этом сражении командовал правитель франков Карл Мартел, дед человека, который впоследствии получит имя Карла Великого. Таким образом, Пуатье стал самой дальней точкой продвижения ислама в Европе. После этого волна исламского нашествия откатилась. В году после семилетней осады Нарбонн был захвачен христианским войском, и арабов отбросили за Пиренеи. Тем временем в году Омейяды были свергнуты и их место заняла соперничающая династия Абассидов.

Один из последних Омейядов укрылся в Испании, где его потомки сохранили власть еще на протяжении трех веков, управляя страной из своей столицы Кордовы. Остальной исламский мир перешел под власть Аббасидов. Они покинули столицу своих предшественников Дамаск и построили для себя новую. Этим городом — официально он был основан в соответствии с рекомендациями астрологов в году — был Багдад [39].

На протяжении следующих пяти столетий, пока Европа оставалась погруженной в мрачное Средневековье, Багдад представлял собой самый цивилизованный и культурный центр к западу от Индийского субконтинента.

В году багдадский халиф, ведя войну против христианского войска Византийской империи, проходил через Харран. Среди встречавшей его толпы он заметил несколько странно одетых людей, не похожих на мусульман. Он поинтересовался, кто эти люди и к какой вере они принадлежат [40].

В ответ на вопрос халифа странно одетые люди якобы ответили, что они простые жители Харрана. Не удовлетворенный таким туманным ответом, халиф потребовал более точных объяснений. Кем были его собеседники — иудеями, христианами или зороастрийскими магами? Они продолжали давать уклончивые ответы, и владыка, рассердившись, назвал их неверными, которые должны быть казнены.

Если они этого не сделают, их ждет наказание в соответствии с законами ислама. Этот совет был принят — даже несмотря на то, что халиф умер, не успев вернуться в город и привести в исполнение свою угрозу. Его наследники и последующие исламские власти продолжали признавать самозваных сабеев и оказывать им покровительство. Однако для того, чтобы подтвердить свой статус, они были обязаны назвать книгу или книги, содержавшие священные для них тексты.

Подчиняясь этому требованию, они указали на труды, приписываемые Гермесу Трижды Величайшему. В Харране герметизм процветал. Считается, что именно здесь был издан новый герметический текст, который стал одним из самых главных во всей последующей магической традиции.

Астрология зародилась в самых древних культурах Месопотамии, у шумеров и вавилонян. Оттуда она за много веков распространилась на весь цивилизованный мир. Астрология процветала в период александрийского синкретизма и играла важную роль в философии герметизма. Книга предлагала честолюбивому магу подробнейшие инструкции по применению к земным явлениям небесного влияния планет, а также по управлению этим влиянием.

Так, например, в форме ангельских сущностей, или духов, он мог управлять влиянием Марса в военных делах и влиянием Венеры в делах любовных. Именно благодаря Харрану герметизм проник в основное направление исламской культуры, оказав влияние, помимо всего прочего, на исламскую науку, и особенно математику.

Фактически Харран сыграл роль хранилища, а также центра анализа и синтеза информации, при помощи которого герметические традиции Александрии проложили себе дорогу в самое сердце исламской цивилизации. Можно привести следующий пример. Один арабский писатель говорит о том, что ему известны двадцать две работы Гермеса Трижды Величайшего — четыре по магии, четыре по астрономии и четырнадцать по алхимии [47]. Существовали многочисленные арабские переводы древних герметических текстов, а также великое множество оригинальных арабских работ, приписываемых Гермесу.

Нет нужды говорить, что все это открывало широкий простор для путаницы. Некоторые мусульманские ученые, к примеру, ошибочно отождествляли Гермеса Трижды Величайшего с человеком по имени Идрис, о котором упоминалось в Коране. Прозвище Трижды Величайший иногда неправильно истолковывалось как относящееся к трем разным персонам по имени Гермес.

Один из них отождествлялся с Идрисом, который жил еще до Потопа. Второй якобы был уроженцем Вавилона и учителем Пифагора. Третьего помещали в Египет в эпоху александрийского синкретизма. Но независимо от того, считался ли Гермес одной личностью или состоящей из трех частей, его прославляли как первичный источник пророческой мудрости, первого учителя философии и науки.

Герметизм и особенно алхимия с большим энтузиазмом были восприняты последователями суфизма. Основоположники суфистской школы в Багдаде сочиняли трактаты по алхимии, и впоследствии их имена связывались с алхимическими традициями. Терминология алхимии использовалась для толкования учения суфиев: По словам основателя суфизма: Основоположники суфизма также позаимствовали герметическую концепцию соответствия, взаимосвязи макрокосма и микрокосма.

Во многих текстах суфиев просматриваются явные параллели с работами герметиков. Самый знаменитый и влиятельный из арабских алхимиков Джабир ибн Хайям — гг. Чистые Пруды и станции метро Чеховская. Это подходит москвичам, проживающим в районе следующих станций метро: Сокол и станции метро Тимирязевская.

То есть, в дома и офисы, расположенные в районе метро Алексеевская, м. Свиблово и станции метро Савеловская. Это, в частности, жилые кварталы Москвы, расположенные вокруг таких станций метро как м. Щелковская и метро Электрозаводская. Что подходит для тех, кто живет районе станций метро: Рязанский Проспект и метро Текстильщики. Другими словами в районы Москвы, находящиеся около станций метро Автозаводская, м.

Шаболовская и станции метро Южная. То есть, в кварталы Москвы, расположенные в районе станций метро Академическая, м. Бульвар Дмитрия Донского, м.

Чертановская и станции метро Ясенево. Что соответсвует следующим московским станциям метро: Филевский Парк и станции метро Юго-западная. То есть, подходит для тех, кто живет в райне станций метро Волоколамская, м. Тушинская и станции метро Щукинская. Большинство интернет-магазинов осуществляют быструю доставку не только по Москве, но и по всей Московской области.

На юго-востоке Московской области доставка осуществляется, например, в следующие города: К югу от Москвы доставка производится, например, в следующие подмосковные города: Что же касается северной части Московской области, доставка заказов возможна в такие города как, например, Дмитров, Долгопрудный, Лобня, Дубна, Талдом и.

Доставка в западных районах Московской области производится, к примеру, в такие города как Красногорск, Истра, Можайск, Волоколамск, Руза, Лотошино, Шаховская, а на северо-западе - в Химки, Солнечногорск, Клин и другие населенные пункты.

Товары по запросу "Проституция в России" в России Практически все интернет-магазины нашего универмага производят оперативную доставку по Москве и Московской области и Санкт-Петербургу и Ленинградской области.

Получить заказ можно уже на следующий день или даже в день заказа. Разумеется, нет никаких проблем с доставкой и получением онлайн-заказа и в других крупных городах: Причем, в этих городах даже нет необходимости ожидать почтовую доставку, поскольку у многих крупных интернет-магазинов имеются не только пункты выдачи заказов, но и собственные локальные службы доставки. А это значит, что Вы получите заказ в кратчайшие сроки, Вам не придется платить за доставку, и у Вас всегда будет возможность отказаться от покупки и вернуть товар курьеру.

Получить заказ из интернет-магазина в других больших городах, например, в Воронеже, Саратове, Краснодаре, Ярославле, или, скажем, в Тольятти - тоже не проблема. Доставка производится и почтой, и курьерскими службами, и транспортными компаниями, и посредством почтоматов. Выбирайте то, что нужно и смело покупайте! Ваш заказ будет доставлен в кратчайшие сроки. Конечно, онлайн-покупателей много и в других крупных городах и областных центрах России.

Радует, что и в Иваново, и в Йошкар-Оле, и в Калининграде, и в Калуге люди давно поняли, что покупать в интернете - выгодно! Но, пожалуй, особенно выгодно и интересно покупать онлайн людям, живущим в многочисленных небольших городах России, розничные магазины которых, как правило, не радуют ассортиментом, а цены всегда завышены. Покупки в интернете также позволяют экономить людям, проживающим, например, в Балашихе или в Альметьевске, в Волгодонске или в Березниках, Арзамасе или в Артёме, Благовещенске или в Братске Огромный ассортимент качественных товаров теперь доступен и для проживающих в Великом Новгороде и Армавире, в Воткинске и Дербенте, в Димитровграде и в Ельце, в Ессентуках и в Железнодорожном, в Жуковском и, скажем, в Златоусте.

Не теряют времени и денег и в Новокуйбышевске, в Одинцово, в Новороссийске и в Новочебоксарске. И действительно, что может быть проще и быстрее, чем сделать заказ онлайн, не выходя из своего дома или офиса в Новочеркасске или в Орехово-Зуево, в Новом Уренгое или в Орске, в Ноябрьске или в Обнинске.

Зачем искать нужную вещь в Новомосковске, в Октябрьском, в Новошахтинске, в Норильске или в Первоуральске, если все можно найти и купить онлайн, причем, в любое время суток и значительно дешевле, чем в местных розничных магазинах.